黎　明

據(jù)1973年吐魯番地區(qū)出土的《唐寶應(yīng)元年六月康失芬行車傷人案卷》記載，公元762年6月，唐朝高昌城內(nèi)，居民史拂的8歲兒子金兒和曹沒冒的8歲女兒想子在一店鋪前玩耍。粟特人靳嗔奴的雇工康失芬駕牛車從城外返回時，牛突然狂奔，沖入人群，將兩個孩子碾過致傷。高昌縣的官員“舒”負(fù)責(zé)審理此案，對肇事者康失芬進(jìn)行了三次審問，并適用保辜制度，同意粟特商人在50天內(nèi)對兩個孩子進(jìn)行救治。保辜制度是指官方處理傷害案件時，允許加害人在一定期限內(nèi)對被害人進(jìn)行救治，根據(jù)被害人的傷情變化來確定加害人的刑事責(zé)任。保辜制度注重通過修復(fù)被損害的社會關(guān)系實現(xiàn)社會秩序的和諧，既保護(hù)了被害人的權(quán)益，也為加害人提供了減輕刑罰的機(jī)會，而不是懲罰報復(fù)，體現(xiàn)了儒家慎刑恤刑和“無訟”思想。這一法律制度在唐朝時更為完善。盡管由于案卷殘缺，該案最終判決結(jié)果我們不得而知，但可以推測，它表明唐朝的法律與德禮深度融合，唐律在邊疆地區(qū)和化外人群中得到統(tǒng)一有效的實施，唐朝依靠唐律構(gòu)建的禮法秩序深入邊城、無遠(yuǎn)弗屆。

清代《四庫全書總目提要·唐律疏議》中對唐律進(jìn)行了高度評價，認(rèn)為“唐律一準(zhǔn)乎禮，以為出入，得古今之平”。大意是說：唐律的制定、解釋與實施均以儒家的“禮”為基本遵循，將法律與道德倫理有機(jī)結(jié)合，既符合古代法律文化傳統(tǒng)，又適應(yīng)當(dāng)時社會現(xiàn)實需要，追求寬嚴(yán)有度、量刑適中、法平如水，成為后世立法的典范。中國古代的禮法關(guān)系經(jīng)歷了從含混、分治到融合的漫長歷史進(jìn)程。周公制禮后，總體上講，禮具備了國家意志性、規(guī)范性和強(qiáng)制性等法的一般特征，禮側(cè)重正面引導(dǎo)，刑是反面懲罰，出禮入刑，二者相互配合，共同維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，禮法沖突逐漸顯現(xiàn)，儒家主張恢復(fù)周禮，法家則主張以法治國。秦朝統(tǒng)一后，法家思想成為主導(dǎo)，法律被高度強(qiáng)化。漢朝建立后，汲取秦亡教訓(xùn)，繼承西周“明德慎罰”思想，確立“德主刑輔”思想，逐漸將儒家思想引入法律體系。歷經(jīng)魏晉南北朝禮法融合的發(fā)展，至唐代完成“禮法合一”。《唐律疏議》開宗明義講“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，形成了以禮率律、律外有禮的禮法體系，達(dá)到了中國古代法制發(fā)展的巔峰。“一準(zhǔn)乎禮”不僅是唐代法律的基本特征，為王朝的長治久安奠定了禮法秩序，而且塑造了中華法制文明禮法融合這一獨特形態(tài)，標(biāo)志著中華法系的成熟，為中國古代社會提供了穩(wěn)定有效的治理框架。

巔峰過后，往往走向反面。“一準(zhǔn)乎禮”的實質(zhì)是維護(hù)封建等級特權(quán)和宗法關(guān)系，內(nèi)含對平等原則的侵蝕，與“法律面前人人平等”的法治精神不符。隨著時代的發(fā)展，過度強(qiáng)調(diào)宗法倫理，就會壓抑個體自由，制約社會進(jìn)步。唐律的“一準(zhǔn)乎禮”，在兩宋繼續(xù)發(fā)展，到明清時期就走向了極端，演變?yōu)椤按嫣炖頊缛擞薄岸Y教殺人”亦非虛言。沈家本在主持清末修律時，對此有比較清醒的認(rèn)識，對唐律進(jìn)行了批判性繼承，既反對“一準(zhǔn)乎禮”的絕對化，又肯定唐律“情理法兼顧”，強(qiáng)調(diào)“法律須合國情”。