□ 王軼 （中國(guó)人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心研究員）

中國(guó)民法學(xué)的時(shí)代使命，乃是致力建構(gòu)中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系。我們必須實(shí)現(xiàn)從“在中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”到“中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”，再到“中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系”的轉(zhuǎn)變，這是建構(gòu)中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系的必由之路。

在中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系

近代以來(lái)，中國(guó)民法學(xué)先后經(jīng)歷了三波西學(xué)東傳。清末民初，尚未走出農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)，屢屢被完成第一次或者第二次工業(yè)革命的西洋人和東洋人打敗，于是痛定思痛，變法圖強(qiáng)，第一波西法東漸和西學(xué)東傳，由此而興。新中國(guó)成立之初，站起來(lái)的中國(guó)人要在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，一度選擇向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的法律制度和法學(xué)理論，開(kāi)啟了第二波西法東漸和西學(xué)東傳。改革開(kāi)放之初，中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)，蘇聯(lián)東歐，尤其是英美西歐的法律制度和法學(xué)理論撲面而來(lái)，這是第三波西法東漸和西學(xué)東傳。在這三波西法東漸與西學(xué)東傳的背景下，“在中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”逐漸成形。

“在中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”是多元學(xué)說(shuō)繼受的產(chǎn)物。借工業(yè)革命東風(fēng)相繼成為世界強(qiáng)國(guó)的英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、瑞士、日本、蘇聯(lián)、美國(guó)等國(guó)家的學(xué)說(shuō)，都能在這樣的學(xué)術(shù)體系中找到自己的位置。理論源自于實(shí)踐，有價(jià)值的理論中一定包含著有價(jià)值的答案，而有價(jià)值的答案必是因?yàn)榛卮鹆擞袃r(jià)值的問(wèn)題。三波西學(xué)東傳中紛至沓來(lái)的域外理論，從根源上講，首先是特定國(guó)家和民族在回答“切身之問(wèn)”的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于我們和域外共同面對(duì)的問(wèn)題，這些理論自然具有借鑒價(jià)值。但應(yīng)當(dāng)看到，我們面對(duì)的和域外面對(duì)的未必都是同樣的問(wèn)題。即便是面對(duì)著同樣的問(wèn)題，如果發(fā)問(wèn)的動(dòng)機(jī)不同，追求的目標(biāo)不同，生搬硬套域外的理論，不僅會(huì)致削足適履之譏，更會(huì)有混淆是非之害。因此，我們必須首先實(shí)現(xiàn)從“在中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”到“中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系

“中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”一定是對(duì)中國(guó)民事法治實(shí)踐具有充分解釋力、回應(yīng)力、想象力的學(xué)術(shù)體系。致力構(gòu)建“中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”，必須以切實(shí)實(shí)施《中華人民共和國(guó)民法典》為核心，堅(jiān)持從元民法學(xué)問(wèn)題出發(fā)，堅(jiān)持回答好民法學(xué)領(lǐng)域的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。

元民法學(xué)問(wèn)題，首先是思想資源問(wèn)題，即塑造我國(guó)民法學(xué)人取向、前見(jiàn)、偏好的思想資源是什么。致力構(gòu)建“中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”，必須始終堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，此乃塑造中國(guó)民法學(xué)人取向、前見(jiàn)和偏好的思想資源。此外，元民法學(xué)問(wèn)題還包括分析框架問(wèn)題，即如何對(duì)民法學(xué)問(wèn)題進(jìn)行類(lèi)型區(qū)分、完成體系構(gòu)建、提出有效論證的問(wèn)題。

根據(jù)討論的結(jié)論是否需要落腳在法律規(guī)則的設(shè)計(jì)或適用上，民法學(xué)問(wèn)題可以被區(qū)分為民法問(wèn)題和純粹民法學(xué)問(wèn)題。依據(jù)關(guān)注對(duì)象、討論內(nèi)容的差異，民法問(wèn)題可以進(jìn)一步區(qū)分為事實(shí)判斷問(wèn)題、價(jià)值判斷問(wèn)題、解釋選擇問(wèn)題、立法技術(shù)問(wèn)題、司法技術(shù)問(wèn)題；純粹民法學(xué)問(wèn)題可以進(jìn)一步區(qū)分為事實(shí)判斷問(wèn)題、價(jià)值判斷問(wèn)題、解釋選擇問(wèn)題、表達(dá)技術(shù)問(wèn)題。

民法問(wèn)題中的事實(shí)判斷問(wèn)題，關(guān)注的是生活世界中存在哪些類(lèi)型的利益關(guān)系，以往對(duì)這些利益關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)采用的策略是什么，采用這些協(xié)調(diào)策略希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么，采用這些協(xié)調(diào)策略在多大程度上實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)。符合社會(huì)生活實(shí)際的為“真”，偏離社會(huì)生活實(shí)際的為“假”。價(jià)值判斷問(wèn)題，關(guān)注的是哪些類(lèi)型的利益關(guān)系適合用民法手段去進(jìn)行協(xié)調(diào)；面對(duì)沖突的利益關(guān)系，讓哪些類(lèi)型的利益得以實(shí)現(xiàn)，阻止哪些類(lèi)型利益的實(shí)現(xiàn)；讓哪些類(lèi)型的利益優(yōu)先實(shí)現(xiàn)，讓哪些類(lèi)型的利益序后實(shí)現(xiàn)。符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，跟最廣大人民群眾所分享的價(jià)值共識(shí)相適應(yīng)的價(jià)值判斷結(jié)論，就是應(yīng)當(dāng)被接受的。解釋選擇問(wèn)題，關(guān)注的是生活世界中哪些生活現(xiàn)象需要進(jìn)入民法世界以及用民法世界中什么樣的概念和術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋、表達(dá)、描述和想象這些生活世界中的生活現(xiàn)象。符合大多數(shù)人前見(jiàn)的，就是更為可取的。立法技術(shù)問(wèn)題，關(guān)注的是如何在一部民事法律中妥善容納諸多價(jià)值判斷結(jié)論及其附屬因素。最能夠簡(jiǎn)明、便捷地實(shí)現(xiàn)立法者所追求的立法目的，便于裁判者尋找法律依據(jù)的，就是最妥當(dāng)?shù)?。司法技術(shù)問(wèn)題，是在進(jìn)行法律適用的過(guò)程中所涉及的法律技術(shù)問(wèn)題，關(guān)注的是如何將民事實(shí)定法中的價(jià)值判斷結(jié)論，妥當(dāng)運(yùn)用到實(shí)際糾紛的處理中去。習(xí)慣的，就是最合適的。

就純粹民法學(xué)問(wèn)題而言，事實(shí)判斷問(wèn)題關(guān)注的是比較法上是否存在某一制度、是哪位學(xué)者表達(dá)了某一見(jiàn)解等。價(jià)值判斷問(wèn)題關(guān)注的是中國(guó)民法學(xué)向何處去、民法學(xué)研究如何有效進(jìn)行等。解釋選擇問(wèn)題關(guān)注的是如何面對(duì)民法世界運(yùn)用民法學(xué)范疇去進(jìn)行解釋、表達(dá)、描述和想象的理論建構(gòu)問(wèn)題。表達(dá)技術(shù)問(wèn)題關(guān)注的是用何種方式去梳理相關(guān)的民法學(xué)理論，以服務(wù)于民法學(xué)理論的傳播和掌握。

對(duì)中國(guó)民法學(xué)問(wèn)題的思考，如果能夠始終堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，既同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，又同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還有效借鑒域外有益經(jīng)驗(yàn)，那么我們致力構(gòu)建“中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”的任務(wù)，就一定能夠完成。

中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系

致力建構(gòu)“中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系”，首先需要厘清民法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系與知識(shí)體系彼此之間的關(guān)聯(lián)，尤其是需要厘清民法學(xué)學(xué)術(shù)體系與知識(shí)體系之間的關(guān)聯(lián)。

就學(xué)科體系與知識(shí)體系之間的關(guān)系而言，學(xué)科的分野是建立在知識(shí)體系區(qū)分的基礎(chǔ)上，知識(shí)體系的存在是學(xué)科體系存在的基礎(chǔ)和前提。我們討論一個(gè)學(xué)科成熟與否，一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)學(xué)科有沒(méi)有對(duì)應(yīng)著一個(gè)相對(duì)比較成熟、穩(wěn)定的知識(shí)體系。當(dāng)然，知識(shí)體系及其區(qū)分是不斷發(fā)展變化的，學(xué)科體系自然也會(huì)隨之變化。話(huà)語(yǔ)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、知識(shí)體系的表達(dá)與傳播體系，包含著學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、知識(shí)體系中的基本范疇和核心論斷。

就學(xué)術(shù)體系和知識(shí)體系之間的關(guān)系而言，知識(shí)體系孕育和誕生在學(xué)術(shù)體系中，換言之，知識(shí)體系脫胎于多元、競(jìng)存的學(xué)術(shù)體系。由于學(xué)者價(jià)值取向、解釋前見(jiàn)、學(xué)術(shù)偏好的差異，即使是面對(duì)同一學(xué)科領(lǐng)域的同一個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)者可能也會(huì)得出不盡相同的學(xué)術(shù)結(jié)論。因此，對(duì)同一個(gè)學(xué)科來(lái)講，可能會(huì)存在多個(gè)并存的、具有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的學(xué)術(shù)體系。學(xué)術(shù)研究要“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”，落腳到學(xué)術(shù)體系與知識(shí)體系的關(guān)系上，主要指的就是學(xué)術(shù)體系的多元共生狀態(tài)。這種存在著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的多元學(xué)術(shù)體系，在良性互動(dòng)和交流的過(guò)程中，會(huì)慢慢地沉淀出一些共識(shí)性的認(rèn)識(shí)、通說(shuō)性的觀(guān)念，進(jìn)而出現(xiàn)居于通說(shuō)地位的理論。這些居于通說(shuō)地位的理論，就構(gòu)成了知識(shí)體系。一個(gè)學(xué)科對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)體系可以有多個(gè)，但是對(duì)于一個(gè)成熟的學(xué)科而言，對(duì)應(yīng)的知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)相對(duì)穩(wěn)定和單一。

因此，致力建構(gòu)“中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系”，必須以構(gòu)建“中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”為前提，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”向“中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系”的轉(zhuǎn)變。