□ 李宏弢

數(shù)字法學與法文化的良性互動

（一）法文化奠定了數(shù)字法學發(fā)展的基礎

其一，理論基礎。作為相對穩(wěn)定又呈現(xiàn)動態(tài)化發(fā)展特征的法文化，隨著社會的進步和法律體系的發(fā)展，其內涵也不斷豐富和深化。數(shù)字社會的生產、生活方式和價值追求催生了數(shù)字法學。數(shù)字法學與法學內部其他二級學科的互動關系，也使得其無法脫離法學而孤立存在，現(xiàn)有的法學基礎理論為數(shù)字法學的展開提供了基礎。

其二，制度基礎。數(shù)字法學作為法學學科的下位法，其研究問題涉及多個法學分支，在數(shù)字法學相應的制度規(guī)范闕如下，學者們紛紛從現(xiàn)有的制度法文化規(guī)范中去尋找解決路徑。

其三，價值基礎。基于現(xiàn)代法文化價值，數(shù)字法學對公權力、私權力的制約與規(guī)制以及無論是對于物理空間的實體人還是對于虛擬空間數(shù)字人的權利保護，均是對照現(xiàn)代法文化的價值體系而拓展開來的。

（二）數(shù)字法學拓展了法文化的空間

其一，理論空間。數(shù)字法學作為一個新興的法學分支，拓展了法文化的理論空間，表現(xiàn)在數(shù)字技術、人工智能等全新領域納入法文化理論視野。

其二，制度空間。建基于數(shù)字社會的數(shù)字法學，離不開數(shù)字技術。對于全新的數(shù)字技術，人類的認知還有很長的路要走，相應的，“如何充分釋放這一輪數(shù)字技術革命造福人類的法律制度紅利”，空間還很大。

其三，實踐空間。以數(shù)字司法改革為例，數(shù)字司法實踐主要體現(xiàn)在運用數(shù)字技術和信息化手段來提升司法服務和管理的效率和質量。同時，以公平競爭和有序發(fā)展為目的在數(shù)字平臺治理等領域開展的實踐活動，為確保各方利益的平等保護、促進平臺良性生態(tài)等目的進行的實踐探索，都為法文化的時代發(fā)展拓展了實踐空間。

其四，價值空間。數(shù)字法學作為法文化發(fā)展的社會“產品”，正義同樣是其價值所在，數(shù)字時代法文化的正義價值，其表征就是數(shù)字正義。保證數(shù)字正義的實現(xiàn)，就成為數(shù)字法學的追求。

從傳統(tǒng)法學到數(shù)字法學：法文化的新面向

數(shù)字時代對傳統(tǒng)法學的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在：首先，對傳統(tǒng)的“二元”法學體系的沖擊；其次，對傳統(tǒng)的法學研究方法的拓展；再次，對傳統(tǒng)法學研究領域的擴展；最后，對傳統(tǒng)法文化價值追求的重塑。

數(shù)字法學的時代特征有：首先，數(shù)字法學屬于法學研究領域的新興學科；其次，數(shù)字法學的學科交叉性；最后，數(shù)字法學的超時空性。

從新興權利到數(shù)字權利：法文化的新拓展

（一）數(shù)字時代權利的新發(fā)展

首先，“新興權利”出現(xiàn)。這些新興權利的共同點是：其一，相較于傳統(tǒng)權利而言是新的，也因之豐富著權利的內容和法文化的內容；其二，這些權利是社會現(xiàn)實中大量存在的，尚未法定化的事實性權利，具有社會共識基礎。社會共識是文化形成的社會基礎，即文化的社會性。只有具有社會共識，才能形成新的法文化；其三，這些權利具有被法定化的可能性。其次，權利訴求的不斷更新。最后，權利的時代表征明顯。在數(shù)字時代的人機互動特征下，新的人機關系塑造了新的法權基礎，帶有明顯的時代表征。

（二）數(shù)字時代權利保護的困境

與數(shù)字發(fā)展相關的權利近年來異軍突起，由于其產生時間較晚，且呈現(xiàn)形態(tài)比較復雜，學界對數(shù)字權利呈現(xiàn)樣態(tài)的權利概念體系尚無定論。

（三）數(shù)字社會的權利特征

首先，權利的法文化革新。數(shù)字社會的權利主要可能涵蓋數(shù)字人權、個人信息財產權、數(shù)據(jù)權、人臉識別、隱私權保護、數(shù)據(jù)跨境流動中的權利，自動駕駛、算法規(guī)制、平臺治理、區(qū)塊鏈治理等一切與數(shù)字社會發(fā)展相關的權利體及其權利。這一過程是數(shù)字社會法文化自我革新的選擇。法文化的自我革新要適應數(shù)字社會的發(fā)展，同時加強制度法文化建設，形成數(shù)字社會的良性法文化發(fā)展模式。

其次，權利特征多元化。數(shù)字社會的權利呈現(xiàn)數(shù)字化、跨地域性、復雜性、可價值性、可變性以及權利保護的艱難性。

（四）數(shù)字權利的私法關注

首先，權利與新科技相關聯(lián)。其次，人工智能領域的權利越來越受到重視。再次，技術危機導致的權利問題凸顯。最后，權利的法定化治理之路。

以數(shù)字法文化形塑數(shù)字法學的新構造

應對數(shù)字革命帶來的“法律革命”，要求我們對數(shù)字社會的法文化進行革新，形塑數(shù)字法學發(fā)展全新的邏輯與體系構造。

首先，法律思維方式的變革。數(shù)字社會的發(fā)展在法規(guī)范領域、法文化領域也發(fā)生了變革，這種變革需要從根源上改變思維方式。第一，深化數(shù)字正義觀。第二，牢固數(shù)字人權觀。盡管數(shù)字法學主體引入了平臺，呈現(xiàn)多樣性，但是權利的主體還是人，無論是實體人還是數(shù)字人，人始終是法文化的起點。第三，塑造數(shù)字人文觀。數(shù)字人文觀又不同于傳統(tǒng)的人文觀，其融入了技術的理性，更要求技術在中立的情況下盡量避免技術異化?！岸沤^工具理性對價值理性的僭取，維護‘人是目的’的基本價值規(guī)定性，乃是在數(shù)字時代之中和這一時代之外需要守持的基本理念?！?/p>

其次，創(chuàng)新法學理論研究的方法。這同樣要從轉變研究理念開始。這種理念轉變，對于法文化重塑具有重要意義，這是構建中國自主的法文化體系的理論基點。數(shù)字法學的主要方法可分為圍繞規(guī)范展開和數(shù)據(jù)建模驅動，前者通過解釋或重構法律規(guī)范取得成果，后者主要以定義任務設計模型滿足需求。數(shù)字法學研究方法隨著數(shù)字法學的深入展開會不斷拓展，這無疑具有開拓性的意義。

再次，形成數(shù)字人權的法治保障。其一，數(shù)字人權在表現(xiàn)形態(tài)上立基于數(shù)字社會形態(tài)。如基于社交媒體上的數(shù)字身份形成的權利、手機銀行等刷臉方式的使用，都構成了實際的數(shù)字人權。其二，數(shù)字人權體現(xiàn)了人格數(shù)字化特征，形成數(shù)字化人格。數(shù)字人權的出現(xiàn)既是對以人及人的價值追求為核心的法文化的捍衛(wèi)，又是對技術理性驅動下的數(shù)字法文化價值體系的重塑。對其進行法治保障，一要確立數(shù)字法治思維和數(shù)字人權理念；二要在認同數(shù)字化人格基礎上，加強對平臺的治理、算法的治理，避免算法的歧視、在平臺中的弱勢，構建平等的數(shù)字化保護模式；三要建立多元化的利益協(xié)調機制和保護機制。

最后，以知識譜系更新促進法文化的理論重構。未來，因數(shù)字技術引發(fā)的社會關系的變革必然帶來各種利益關系的重塑，法學理論應該進行包括基本范疇、價值理念、理論基礎、核心概念、基本原則等在內的知識譜系的時代更新，這種知識譜系的更新才能夠從根本上實現(xiàn)對法文化的理論重構，進而以數(shù)字法文化形塑數(shù)字法學的發(fā)展。

（原文刊載于《華東政法大學學報》2024年第4期）