□ 鐘燃

《淮南子·泰族訓》中講：“故有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣?！币馑际钦f，如果有“道”來統(tǒng)攝，法令即使很少，也足以感化人民；如果沒有“道”來推行，法令即使很多，也只會制造混亂。應當注意的是，《淮南子》的“以道統(tǒng)法”與《韓非子》的“因道全法”思想雖都認為“道”高于“法”，但有明顯區(qū)別：前者的重心在“道”，貴在循“道”，注重因勢利導；后者的重心在“法”，貴在“全法”，偏向嚴刑峻法。

《淮南子》成書于西漢初期，是淮南王劉安召集門客編撰的一部綜合性哲學著作，也是漢初黃老之學的集大成之作，呈現(xiàn)出雜家特色。它看似雜，實則雜而不亂，以“道”為魂，有機整合了法家、儒家、陰陽家等思想，自成體系。它雖主張“無為而治”，但不排斥實用治國之術，認為治理國家的根本在于循“道”而行，而“道”是一種超越具體法令的更高層次的價值追求和治理原則。

《淮南子》善于通過淺顯易懂的寓言故事來闡釋其博大精深的黃老思想，如其中引用了《莊子》中“庖丁解?！钡墓适隆ｂ叶槲幕菥着?，刀進牛身時，聲音宛如音樂，既有舞蹈的節(jié)奏，又合于樂章的韻律。文惠君驚嘆道：啊，妙極了！你的技術怎能達到這種地步？庖丁回答說：臣下所追求的是“道”，已經(jīng)超越了技術層面。起初我宰牛時，眼中看到的是一整頭牛；三年后，眼中不再有完整的牛了；到了現(xiàn)在，我只用精神去感知而不用眼睛看，感官停止活動而全憑意念行事。依照牛天然的生理結構，劈開筋骨的縫隙，導向骨節(jié)的空處，順著它本來的構造下刀。熟練廚師每年換一次刀，因為他們用刀割肉。普通廚工每月?lián)Q一次刀，因為他們用刀硬砍肉。而我這把刀已用了19年，宰殺過數(shù)千頭牛，刀刃卻還像剛從磨刀石上磨出來一樣鋒利。牛的骨節(jié)間有縫隙，而刀刃幾乎沒有厚度；以無厚之刃切入有隙之處，自然寬綽而游刃有余?！痘茨献印愤€講大禹治水時，“決江疏河”“因水之流”，最終平息洪水；與之對比，鯀用堵截之法，終致失敗。

這兩個故事道出了“以道統(tǒng)法”的精髓。一是尊重規(guī)律、利用規(guī)律，從規(guī)律中生成法律。庖丁遵循牛的本來構造，“道進乎技”?！痘茨献印芬眠@個故事，是講治國“推天道以明人事”，由道生法。二是以最小干預實現(xiàn)治理?！傲尖覛q更刀”“族庖月更刀”，而庖丁“游刃有余”，19年不換刀。治國和解牛一樣，不能靠蠻力，對法律特別是對刑法的適用要有謙抑精神?！妒酚洝氛J為黃老之學“指約而易操，事少而功多”，即主張簡明而易于操作，措施精簡卻成效顯著。三是治國要“因民之欲”。禹的成功在于“因水之性”，良好的法律在于“因循民性”。

漢武帝繼位后，針對“文景之治”下潛滋暗長的諸侯坐大、匈奴侵擾等危機，放棄黃老之學，轉向積極作為。“以道統(tǒng)法”思想在后世不斷被吸收、轉化，特別是越來越多地注入儒家思想。唐太宗提出“安人寧國”治國方針，主張德本刑用、“用法務在寬簡”并身體力行。從“貞觀之治”中，仍能看出“以道統(tǒng)法”的影響。不過，這時的“道”不僅是道家的“道”，更是儒家所講的“道”。事實上，“道”融百家，“道”統(tǒng)百家，“道”是自然和社會運行規(guī)律的總括，是具有自然正義價值、能夠普遍持久適用的公理，已成為中華文化最核心最基本的概念之一。

《淮南子》認為，“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也”。意思是法律來源于道義，道義來源于大眾的共識和共同需求，而大眾的共識和共同需求符合民心，這就是治理國家的關鍵。這樣就打通了道—民—法的內在邏輯，民心即道，道為法魂，民為法本。法背離了民心，就背離了道，背離了自然正義和宇宙法則，就喪失了正當性，就是惡法，而惡法非法。隨著宋明理學的興起，國法成為天理在人間的投射，成為人們心中良知的外溢。國法本于天理，國法不外乎人情。這樣，從一定意義上講，中國古代形成了“天道—民心—國法”三位一體的治理框架和“天理—國法—人情”三位一體的司法原則。

留白是中國畫的一大特色。宗白華先生論說，中國畫中的虛空不是死的物理的空間間架，而是最活潑的生命源泉。中國古代一個王朝在興起之時，大都在“道”的統(tǒng)攝下追求法律簡當，為民眾、社會留出一定的自由活動空間，正因如此激發(fā)出了勃勃生機。