非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國(guó)、中里徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。于是泏洫，剄羊而漉其血。讀王里國(guó)之辭既已終矣；讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槀之，殪之盟所。當(dāng)是時(shí)，齊人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語(yǔ)之曰：“請(qǐng)品先不以其請(qǐng)者，鬼神之誅至，若此其憯遫也?！币匀魰?shū)之說(shuō)觀之，鬼神之有，豈可疑哉！

——《墨子·明鬼》

解析：盟誓中的誠(chéng)信原則、契約精神與司法儀式

從《墨子·明鬼》中記載的“王里國(guó)與中里徼”案，可以看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通過(guò)盟誓解決糾紛的理念和方法。文中的“盟齊之神社”即指在齊國(guó)神社歃血盟誓。清代惠士奇在解釋“有獄訟者使之盟，其禮蓋如此”時(shí)，就引用了“王里國(guó)與中里徼”案。作為中國(guó)先秦政治制度的重要組成部分，盟誓制度廣泛適用于天子分封、諸侯分宗、法律訴訟乃至于日常的生活中。運(yùn)用在訴訟中的盟誓，作為一種糾紛解決機(jī)制，可以為當(dāng)代司法實(shí)踐提供有益啟發(fā)。

1.盟誓制度的誠(chéng)信內(nèi)涵與失信懲戒機(jī)制的構(gòu)建

《周禮》將“司盟”一職置于秋官司寇之下，會(huì)盟各方就某事約定好各自的義務(wù)為“盟”，而表達(dá)愿意堅(jiān)守盟約的決心并自我設(shè)定好背盟之罰則為“誓”。按照《周禮·司盟》的說(shuō)法，“有獄訟者，則使之盟詛”，即讓打官司的人先各自發(fā)誓，表明各自的無(wú)辜，如果有罪的話，則甘愿接受神罰。可見(jiàn)，盟誓隱含著信守盟約、愿受罰誓、尊重盟約的理念，這與當(dāng)今時(shí)代司法裁判的誠(chéng)信原則有相通之處。伴隨著“神權(quán)”向“強(qiáng)權(quán)”的過(guò)渡、宗法的衰落以及成文法的出現(xiàn)等，作為糾紛處理機(jī)制的盟誓逐漸式微，而社會(huì)契約和法律成為解決糾紛的重要手段，但盟誓隱含的信守承諾之精神卻延續(xù)至今。

先秦時(shí)期的盟誓制度具有很強(qiáng)的宗教屬性，與當(dāng)代相比，促使個(gè)體信守承諾的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)確有不同，但誠(chéng)信原則的司法價(jià)值和功能顯而易見(jiàn)。作為民法的基本原則，誠(chéng)信原則給予法律條文適用的彈性，填補(bǔ)了法律約束的空白，擴(kuò)充了法官的自由裁量權(quán)，有利于平衡社會(huì)各方之利益。充分重視誠(chéng)信原則的價(jià)值，要求失去誠(chéng)信者應(yīng)受相應(yīng)的懲罰，因此建立健全失信懲戒機(jī)制是應(yīng)有之義。

2.盟誓活動(dòng)的契約屬性與多元化解紛機(jī)制的完善

先秦時(shí)期的盟誓活動(dòng)具有契約的屬性。關(guān)于盟誓的誓詞，《左傳》稱(chēng)為“載書(shū)”。鄭玄注云：“載，盟辭也。盟者，書(shū)其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書(shū)于上而埋之，謂之載書(shū)。”這里載書(shū)的性質(zhì)其實(shí)就是一種雙方訂立的契約，意味著平等獨(dú)立的個(gè)體，愿意自己約束自己，通過(guò)協(xié)商而非逼迫的方式達(dá)成雙方兼顧的交易。盟誓之“盟”在于文書(shū)契約的形式，倚重的是刑律的懲罰；盟誓之“誓”在于口頭承諾的形式，倚重的是神靈的威懾。可見(jiàn)，盟誓之作用在于“所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結(jié)之，明神以要之”。無(wú)論是儀式還是內(nèi)容，盟誓都有契約之屬性，反映了盟誓者對(duì)契約的尊重與認(rèn)同，更體現(xiàn)了通過(guò)和平方式協(xié)商解決爭(zhēng)議并自愿遵從的價(jià)值取向。

如果雙方都能崇尚契約精神、和平協(xié)商解決爭(zhēng)議，則不僅有利于節(jié)約資源，也有利于在自愿遵從的基礎(chǔ)上徹底化解矛盾。在當(dāng)前構(gòu)建全民共建共治共享的社會(huì)治理格局之大背景下，發(fā)展完善多元化糾紛解決機(jī)制成為必經(jīng)之路。將訴訟、仲裁與人民調(diào)解、司法調(diào)解等多種解紛方式結(jié)合起來(lái)，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，既能緩解案多人少的矛盾，又能從根本上化解矛盾，貫徹情理法相融合的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。

3.盟誓斷案的司法儀式與庭審活動(dòng)秩序化的保障

先秦時(shí)期的盟誓能讓盟誓者誠(chéng)實(shí)陳情，如有不實(shí)則甘愿遭受神明處罰，這除了源于對(duì)神明的敬畏以及極端迷信的威懾，也與盟誓的儀式感有關(guān)?！懊她R之神社”“鑿地為坎”“修筑高臺(tái)”對(duì)于場(chǎng)所有所限定安排；“剄羊而漉其血”“殺牲取血”“歃血”“宣讀載書(shū)、昭告神明”等對(duì)于儀式與過(guò)程有詳細(xì)設(shè)置，這些極為復(fù)雜又極其莊重的程序，協(xié)同構(gòu)筑出一個(gè)超越了世俗形態(tài)的神性場(chǎng)域。在該場(chǎng)域中，參與主體通過(guò)宣誓陳詞等儀式，喚醒了盟誓者對(duì)于這一活動(dòng)的信仰、尊崇與敬畏，凸顯了此種儀式無(wú)可置疑的神圣性。由此形成的盟誓者內(nèi)心敬畏，直接影響到后續(xù)的誓約自愿遵從的程度，也給司法者斷案裁判提供了重要的價(jià)值參考。

盡管儀式天生具備宗教性的色彩，但并不意味著只有宗教屬性的活動(dòng)才能發(fā)揮儀式的價(jià)值。訴訟程序尤其是庭審活動(dòng)中對(duì)司法儀式、司法秩序的要求，對(duì)于維護(hù)司法權(quán)威、形成法律信仰具有重要意義。庭審活動(dòng)的秩序化、規(guī)范化，既意味著當(dāng)事人的訴訟權(quán)利得到有效保障，也為訴訟權(quán)利的有序有效合法行使提供了程序上的保障?？傊瑢?duì)司法儀式的尊重讓庭審更加莊嚴(yán)，讓法官更規(guī)范自我，讓當(dāng)事人更講求誠(chéng)信、更信任法律。即便是在線上庭審大力推行的當(dāng)下，線上庭審的秩序化、規(guī)范化也應(yīng)當(dāng)是關(guān)注的重點(diǎn)。

（文章節(jié)選自崔亞?wèn)|主編的《法治文明溯源：中華法系經(jīng)典案例解析》，商務(wù)印書(shū)館出版）