□ 王立民

中國(guó)古代法律不是始終處于封閉狀態(tài)，而是長(zhǎng)期處在開放形態(tài)之中，唐朝的法律就是其中之一。唐朝引入過外國(guó)的法律，為己所用；外國(guó)也引入過唐朝的法律，進(jìn)行效仿。唐朝的法律在與外國(guó)法律的互相引入中循環(huán)，并與外國(guó)的法律開展交流，它們共同構(gòu)成中華法系的重要篇章。

（一）唐朝引入外國(guó)的法律在唐律、令、格、式中都有顯示

這里以《唐律》為例。《唐律》的名例篇與其他篇目中，都引入過外國(guó)法律的內(nèi)容?！短坡伞返拿顷P(guān)于原則的規(guī)定。其中，“化外人相犯”條就要求在唐朝適用外國(guó)的法律。此條規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！贝藯l的規(guī)定運(yùn)用了屬人主義與屬地主義，分別對(duì)同國(guó)的外國(guó)人之間與不同國(guó)的外國(guó)人之間發(fā)生的犯罪作出了不同的回應(yīng)，即前者適用其本國(guó)的法律，后者則適用唐朝的法律。此條“疏議”還對(duì)律條作了說明?！啊馊恕?，謂蕃夷之國(guó)，別立君長(zhǎng)者，各有風(fēng)俗，制法不同。其有同類自相犯者，須問本國(guó)之制，依其俗法斷之。異類相犯者，若高麗之與百濟(jì)相犯之類，皆以國(guó)家法律，論定刑名?！薄盎馊讼喾浮睏l規(guī)定的“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法”中的“本俗法”，即外國(guó)法。唐朝要用外國(guó)法去審判“自相犯”的外國(guó)人，就是在唐朝適用外國(guó)法。

除了名例篇，《唐律》的其他篇中也有一些引入外國(guó)法律，最為突出的是斷獄篇中的“立春后秋分前不決死刑”條。此條規(guī)定：“諸立春以后，秋分以前決死刑者，徒一年。其所犯雖不待時(shí)，若于斷屠月及禁殺日而決者，各杖六十?！贝寺蓷l的“疏議”還專門對(duì)“斷屠月”作了這樣的解釋：“‘若于斷屠月’，謂正月、五月、九月。”從《唐律》的這一規(guī)定可知：第一，“斷屠月”是個(gè)規(guī)范的法律用語，而且其源于外來的佛教規(guī)定，而不是唐朝的本土法律。第二，“斷屠月”有明確的時(shí)間段，即每年的正月、五月和九月三個(gè)月，不是在其他月份。第三，“斷屠月”被引入了中國(guó)本土的“秋冬行刑”制度，使這一制度的內(nèi)涵更為豐富?？梢姡鈦矸鸾讨嘘P(guān)于“斷屠月”的規(guī)定成了《唐律》“秋冬行刑”制度的一部分。

（二）唐朝周邊國(guó)家也不同程度地引入過唐朝的法律

第一，日本引入過唐朝的法律。日本引入唐朝的法律，而且還是東亞國(guó)家中引入唐朝法律較為成功的國(guó)家。據(jù)《日本國(guó)志·刑法志》記載，孝德天皇時(shí)制定的法律就“亦用五刑，別有八虐、六議等條。大概同唐律”?！督睢肪褪侨∽蕴屏?，它“為日本最初之法令，亦即中國(guó)法律在日本發(fā)生直接影響之第一次也”。以后，便一發(fā)不可收拾。日本引入了唐朝的法律以后，改變了原本法律落后的面貌，使日本的法律水平得到很大提升。

第二，高麗（朝鮮古名）、安南（越南古名）也引入過唐朝的法律。朝鮮半島，中國(guó)之鄰，有文化交流的便利，成為中華法系的傳播國(guó)家。這就為其引入唐朝法律創(chuàng)造了良好的文化基礎(chǔ)。把《高麗律》與《唐律》作比較以后可以發(fā)現(xiàn)，《高麗律》大量襲用《唐律》的內(nèi)容，只是《高麗律》的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單。即便如此，相比以往朝鮮的法律，《高麗律》的立法水平也有了顯著提升。安南也與唐朝關(guān)系密切，不少安南人還有漢人血統(tǒng)。安南同樣引入過唐朝的法律，特別是在李太祖、陳太宗與黎太祖時(shí)期。

第三，東亞諸國(guó)引入唐朝法律促成了中華法系的形成。唐朝是中華法系形成的朝代，代表性法典是《唐律》。中華法系的母國(guó)是中國(guó)，成員國(guó)有朝鮮、日本、越南等東亞國(guó)家。中華法系得到世界廣泛的認(rèn)同，中華法系的形成與周邊國(guó)家引入唐朝法律有直接關(guān)系，也是開放與引入的結(jié)果。

（三）唐朝法律的開放得益于唐朝經(jīng)濟(jì)、文化等方面的開放

一方面，經(jīng)濟(jì)開放。中國(guó)的自然地理環(huán)境很特殊，周圍是大海、戈壁、沙漠、高原、大山。這樣的自然地理環(huán)境十分不利于與外界的交往，開放受到阻礙?？墒牵?dāng)生產(chǎn)力水平提高，人們征服自然地理環(huán)境的能力提升以后，這種阻礙就會(huì)被逐漸打破。漢朝張騫出使西域打開通往西域的絲綢之路就是如此。到了唐朝，與外國(guó)的交流更為頻繁。唐朝絲綢之路的規(guī)模已經(jīng)不小，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易十分繁榮。這種開放后的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，使得中外各方都從中受益。開放的唐朝經(jīng)濟(jì)會(huì)出現(xiàn)一些以往沒有出現(xiàn)的問題，這些問題又需要法律來加以規(guī)制。

另一方面，文化開放。這既包括自然科學(xué)中的天文、地理、醫(yī)學(xué)、印刷等，也包括社會(huì)科學(xué)中的哲學(xué)、宗教、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。其中有些是唐朝吸收引進(jìn)的外來文化，佛教文化就是如此。唐代的佛經(jīng)翻譯與佛教理論研究尤為突出。與以往相比較，唐朝的佛經(jīng)翻譯不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高。佛經(jīng)的翻譯直接推動(dòng)了佛教理論的深入研究與本土化，以致唐朝出現(xiàn)了新的佛教宗派，即法相宗與華嚴(yán)宗等。唐朝文化的開放既有外來文化輸入的一面，也有唐朝文化輸出的一面。以唐朝向日本輸出各種儀式為例，在日本學(xué)者眼里，日本奈良時(shí)代后半期至平安時(shí)代初期，日本的儀式“逐漸唐化”。這種唐化儀式的產(chǎn)生意義重大，被認(rèn)為是日本“漸漸擺脫了原有的未開化性，日趨文明化”。唐朝儀式的輸出主要是通過日本遣唐使學(xué)習(xí)、帶回這種儀式得以實(shí)現(xiàn)。

（文章節(jié)選自王立民的《法苑內(nèi)外》，人民出版社出版）